我在访古山东时，到访青州，对青州龙兴寺的佛教石刻造像有过介绍，但实际上，就佛教遗迹而言，山西的相关遗存更多样、更丰富。山西处于佛教传入中国的路线之上，又位于丝绸之路左近，还是北魏迁都洛阳的必经之路，所以佛教遗迹不仅时代早，而且存量大、表现丰富。佛教寺院不说了，就石窟寺而言，山西不仅有云冈石窟这样的超大型石窟，还有天龙山石窟、羊头山石窟、千佛崖摩崖造像、石马寺石窟、山神峪千佛洞石窟、焦山石窟寺等一大批中小型石窟。据调查，山西省共有石窟寺(含摩崖造像) 481 处，其中石窟寺 278 处、摩崖造像 203 处。

　　山西的佛教石刻造像也有十分精彩的发现。远的不说，1949 年后，山西就有两处极其重要的佛教石刻造像的发现，这就是 1954 年发现的华塔村石刻和 1959 年发现的南涅水石刻。由于这两处石刻发现得比较早，所以今天的人们多不大了解。我在山西省博物馆，看到这两处石刻的展品，为其特色和艺术水准而震撼，遂爬梳材料，向大家做一介绍。

　　南涅水佛教石刻是在山西沁县南涅水村一座古寺院遗址内，被村民无意中发现的。1959 年经山西省文物考古部门发掘清理，出土各类石刻造像 2139 件。这些石刻雕凿于北魏太和年间至北宋天圣九年（477-1031），跨越东魏、北齐、隋、唐、宋六个朝代，以北朝时期的最多。东汉时佛教传入中国，不久后南涅水就有了佛寺，初名弘教寺，金大定九年敕封“洪教之院”，石刻就出土于该寺院遗址西北。

　　南涅水石刻大体可以分为造像塔、单体造像和造像碑三种式样，北朝时期以造像塔为主要形制。造像塔又分为三种，一种是四方柱形塔体，塔石上下尺寸相同，四面尺寸相近；一种是四方锥形塔体，塔石下大上小，相邻四面形状相同，各塔石均呈方台形；一种是八面形塔体，各面开龛造像。造像塔的面与面之间以明柱斗拱相连，每块石的四面均有佛龛，并有各种装饰，四面均可观赏，易于搬动，易于保存。山西省博物馆陈列的五座石塔，每座七级方形塔石，四面雕凿图像。这种造像塔的形式为国内所罕见，极为有趣！

　　造像塔佛龛有单龛、三龛、双层四龛、多层多龛等组合，龛内佛像有一佛二菩萨、二佛并坐、弥勒佛、三世佛、七佛、千佛等形式，龛内刻有诸多佛教故事，多为佛陀成道故事。此外还有菩萨、护法、力士、飞天、龙各种动物形象、供养人、艺人，以及卷草、忍冬、莲花、菩提树等多种纹饰。龛楣和龛柱装饰丰富，造像和服饰反映各时代的特点，具有丰富的民间特色。

　　南涅水石塔各有题刻，年代起于北魏延昌二年（513）、迄于北齐天宝四年（553），所以这批作品的雕凿时间大体是从北魏晚期到北齐末，时间跨度仅六七十年。现存的实物，以北魏时的最早，但最盛时在北朝晚期。造像题材和造型风格等与同时期的石窟寺艺术接近，但因系雕刻于碑石上面，故多为高浮雕作品，形体较小，雕琢更加精细，这些特点在南涅水石刻上表现得极为充分。

　　南涅水位于北魏都城洛阳到陪都平城的必经之地，其石刻具有时代共性和本地特色。雕凿于砂岩上的佛像、罗汉，以及供养人、飞天等，已经从西域风格渐变为中原风格，画面上的建筑、陈设、服饰、装饰纹样等也都显示出东西文化艺术交流的特征。这类石刻虽不恢宏壮丽，但精彩别致。其规模无法与云冈、龙门等皇家、贵族石窟相比，但显得自由、开放，充分体现出古代民间佛教雕刻艺术的水平。

　　南涅水石刻最明显的特点是民间集资凿刻。像塔的石刻艺术和技法，有的技艺纯熟，有的简陋粗糙，推测那些由当地官员、乡绅发起和资助的石刻，因为有能力雇佣能工巧匠，或懂得佛教教义，雕刻质量便较高；而平民或社邑集资，因财力薄弱，雇不起较好的工匠，或对佛教一知半解，雕刻质量自然较差。

　　南涅水石刻造像是在云岗石窟的影响下出现的，但它不是远涉深山、辟崖凿窟，而是因地制宜、就地取材，凿石成像，合而成塔，从而出现了这样一批生动活泼、形式不拘的佛教艺术形象。2007 年，研究者在距南涅水村不远的烂柯山“闪身崖”下，发现一个巨大的采石场遗址，比对石料的材质，初步认定这里就是为南涅水石刻的取材之地，南涅水佛教造像就是在这个“车间”加工制造的。

　　这些石刻又是为何被埋在地下呢？研究者认为这些瘗藏佛像的行为，同“三武一宗”的废佛有关，但不是 “三武一宗”毁佛时所为。这些造像塔或佛像保持比较完整的形态被埋藏，似乎可以设想，这不是“运动”中狂乱的行为，而是灭佛运动发生后，对佛教仍存信仰的僧人和当地百姓悄悄地将这批造像埋藏起来，让它们“入土为安”。对佛教徒而言，这既是积累功德，也是护佛弘法。

　　花塔村在晋祠东北 1.5 公里，隶属于太原市晋源区，因村北有华塔寺、寺内有华塔而得名。1954 年，在铺设化工厂从难老泉取水的地下管道时，山西省文物管理委员会在华塔寺废墟一带挖出几十件佛教石刻雕像。

　　石刻分两处埋藏。第一处在古城营与花塔村的中间，距两村各约 1 公里，埋藏 18 件石刻雕像。其中有两个小型的佛像，趺坐在长方形的台上，一尊高 40 厘米，背后刻“武定三年”年号；另一尊高 35 厘米，背后刻“兴和二年”年号。武定三年、兴和二年均为东魏年号，前者为公元 545 年，后者为公元 540 年，是这些石刻中较早时期的作品。

　　另外还发现 35 厘米高的佛头 3 个，一个是汉白玉质地，两个是砂岩质地；菩萨头像，大小与上相同，带冠；菩萨立像，高 60 厘米，面貌丰满，身材细长；其他还有力士头像、残佛手等。第二处地点在第一处地点西边半里，两个埋藏坑东西并列，相距五六米，东坑埋藏佛教石刻 12 件，均为小型石雕，最大的是高 60 厘米的观音菩萨五尊像。这里出土的石刻以汉白玉的居多，其共同特点是面相清瘦，身材修长，属北齐造像风格。

　　历史上，华塔村就有佛教石刻造像发现。据记载，清顺治五年（1648），有一个名叫田茂的菜农，想凿一小土井来储水，以便用来浇地。挖井过程中，发现一尊香花菩萨，系白石雕刻，高有五尺。有此发现，他便叫来帮手，将之拖出土坑。不料拖出一佛、又现一佛，至晚共得五尊。次日又得二尊，均为白石雕刻，但纹理稍粗。可见也是属于这一时期的埋藏。

　　这批石刻虽然没有青州佛教造像那样的惊艳，但一些精品仍十分出色，代表了北齐佛教造像的最高水平。如北齐时期的观音菩萨五尊像为砂石质地，采用贴金彩绘装饰，整体雕塑以双树背光为造型，高浮雕出伎乐飞天及二龙奉塔等，面目祥和的菩萨携弟子与胁侍款款而来，主尊观音菩萨头戴华冠，身佩缨珞。整体雕刻精致，装饰华美，堪称北齐菩萨造像的精品。

　　北齐时期的释迦头像为汉白玉质地，螺发高耸，脸庞轮廓圆润优雅，双目轻合，鼻梁劲挺，薄唇柔美，嘴角微微内敛，显得雍容华贵、气质高洁、精神完备。由于其精美绝伦，出土后一直被认为是唐代杰作，后来才修正为北齐佛教造像作品。

　　释迦七尊像为一佛二弟子二菩萨二胁侍的组合。释迦佛坐于仰莲座上，全身贴金，施赭红彩；舟形背光周边浮雕宝塔、飞天，底座雕莲花化生手托博山炉供养；背面有彩绘佛像。

　　北齐时期的菩萨头像也极精美。菩萨头戴花冠，双目轻合，眉如弯月，鼻梁高挺，面部隐约显露微笑，具有丰满俊秀、雍容典雅的气质，既带有印度笈多佛教的风格特征，又有明显的中国化痕迹。