6688体育浮来山名气之大，应了刘禹锡《陋室铭》开头的那句话：“山不在高，有仙则名。”

　　浮来山位于莒县城西18里处，海拔298.9米，这里老树盘结、根深叶茂、仙气升腾，文人墨客络绎不绝，留下诸多石刻经文、典故史籍。有3000年历史的天下第一银杏树挺拔壮丽、硕果累累。山之精华更在定林寺，《文心雕龙》著者刘勰进浮来山，便是在此修身养性。

　　浮来山名有多个释义，当地人将其称之为浮丘、定林山、西山、佛来山，这些不同山名的来历，不外乎神话传说和宗教影响以及地理位置所致，其历史演变具有浓烈的时代色彩和思想根源。

　　刘勰，字彦和，东莞莒人。此东莞为东莞县，亦曾称东莞郡，山东古代地名，最早设于东汉时期，后隶属琅琊郡，唐代前期东莞县被裁撤。地理位置大致在今临沂市沂水县以及莒县北部一带，离浮来山不过数十里。

　　刘勰出生于南北朝时期宋明帝泰始元年，是汉朝开国皇帝刘邦的后代，去世年份约在公元520年。史书记载，刘勰家境贫寒，幼年不幸，先丧父，继之母亲又逝，生活无依无靠，只好投奔正在定林寺讲学的僧祐大和尚，苦心学术，终成大器。

　　根据考证，全国有三处定林寺，其中两处在建康，即今江苏省南京市，分别为定林上寺、定林下寺。定林上寺创建于南北朝时期刘宋元嘉十二年，定林下寺到南北朝齐梁时期已经废弃6688体育，因而现在说定林寺一般指的就是定林上寺。

　　待到刘勰创建浮来山定林寺时，出现了南北两个相同名称的定林寺，为了区别，建业定林寺被称为南定林寺，浮来山定林寺称为北定林寺。随着南定林寺毁于战乱，北定林寺成为同名仅存庙宇，从此成为浮来山定林寺专有名称，南、北定林寺成为历史。

　　刘勰投奔定林寺僧祐大和尚，就是位于建康城郊钟山脚下的上定林寺，即南定林寺。

　　僧祐大和尚(445—518年)，比刘勰年长20岁，是南北朝南梁6688体育、南齐时代的一位律学大师，杰出的佛教史研究家。原籍是徐州下邳郡(今江苏省邳州市)，生于建康。僧祐最大的成就是造立经藏，历史上第一个搜聚卷帙建立经藏的僧人，就是僧祐大和尚，地址就是钟山脚下的定林寺。他还编制成《出三藏记集》十五卷，是中国现存最古的佛教经录，其他还有佛教文史著述多部，影响后世。僧祐在佛教工艺方面同样作出突出贡献，搜集有关佛教音乐、法乐、梵舞、造像等文献记载，撰述成《法苑集》。

　　僧祐弘扬律学及佛教文史，招揽门生，予以广泛传播，著名门生一万一千多人，刘勰便是其中之一。刘勰依僧祐居处十余年，因此博通经纶、区别类部、广制文记，帮助师傅建立经藏，加以序录。他也得以博览群书，为日后书就《文心雕龙》，以及在浮来山建立定林寺校经，打下良好基础。

　　虽然关于刘勰什么时间出家，是否叶落归根创建浮来山定林寺历来颇有争论6688体育，包括著名史家范文澜、著名《文心雕龙》研究大家陆侃如、王元化，都有自己的观点，但是，世居莒州、江南学艺，刘勰满腹经纶，不仅完成旷世巨著《文心雕龙》，还创立浮来山定林寺，造立经藏，精研佛教文化，成为一代文理宗师，在历代史书中脉络清晰，可信度极强。

　　《梁书·刘勰传》记叙了刘勰从起家、出仕、出家、校经到去世的坎坷一生，但是诸多细节语焉不详，致使很多《文心雕龙》研究者认为，刘勰一生并未回到过故里。

　　1962年，值《文心雕龙》成书1469年之际，郭沫若先生为刘勰曾校订经藏的屋宇题字“校经楼”，同时又为相传刘勰亲笔写下的“象山树”石刻所建亭子题写“文心亭”。1977年定林寺被公布为“刘勰故居”和山东省重点文物保护单位。

　　为纪念这个特殊的日子，山东大学中文系教授陆侃如(1903年—1978年)特别撰写《刘勰传略》和《刘勰年表》，并请山东大学中文系教授、书法家蒋维崧(1915年—2006年)手书，木刻立于刘勰故居“校经楼”。陆侃如早年入学清华研究院，师从王国维、梁启超等国学大师，曾任北京大学、东北大学、山东大学一级教授、副校长。他从事《文心雕龙》研究多年，成果丰硕，1981年他与山东大学中文系教授牟世金合著《文心雕龙注释》由齐鲁书社出版，在学术界引起新的《文心雕龙》研究热潮。

　　刘勰世居山东莒县，寄居江苏镇江，祖父刘灵真事迹不详，父亲刘尚做过越骑校尉，去世比较早。刘勰是历史上一位伟大的文艺理论家，他的《文心雕龙》是文艺理论史上最杰出的名著之一。

　　刘勰从小过着贫苦的生活，24岁左右时，僧祐到京口(今江苏省镇江市)讲学，刘勰前往学习，两人同住在定林寺里。这期间他埋头钻研了儒家的经典，衷心崇信孔子的学说。他认为自己有责任去阐释儒家的理论，不过，专给黄帝四经之学做注释的人已经不少了，所以他想从另一方面进行发挥，就是根据儒家思想来评论文章，同时也与当时文坛上重视形式而轻视内容的不良风尚进行斗争。

　　496年前后，32岁的刘勰开始专心写作《文心雕龙》，历经5年的时间，写成了3.7万多字的《文心雕龙》，得到了当时著名文学家、史学家、政治家沈约的高度评价。

　　《文心雕龙》分十卷五十篇。刘勰首先提出“文源于道”的原则，所谓“道”就是客观规律，就是普遍真理。他举出了大量事实，肯定了文学和社会的现实及自然界之间的密切联系，指出文学创作必须是主观和客观的统一，并且比较正确地解决了作品内容和形式之间的主从关系。他从这些论点出发，总结了“诗经”“楚辞”以来的创作经验，给后代作家点明了文艺写作的基本要诀。

　　刘勰在39岁左右开始做官，最早的职位是“奉朝请”，是一个虚职，后在中军将军萧宏部下做“记室”，管理文书工作，在昭明太子宫中做“通事舍人”等。约在518年，他54岁的时候回归寺庙，与慧震一起到定林寺整理佛经，56岁那年在定林寺出家当和尚，改名慧地，后来在寺里去世，时间在520年左右。

　　陆侃如先生的《刘勰传略》和《刘勰年表》，比较清晰地把刘勰生平事迹理顺出来，可谓一目了然。

　　至于刘勰是什么时间从江南回归故里，浮来山隐居山林，创立定林寺，虽然陆侃如先生没有明确，但根据相关资料佐证理顺，他约在54岁那年来到浮来山，并开始创立北定林寺。定林寺诸事告成之后，刘勰在此正式出家，成为慧地和尚。可惜时间并不长，一年之后，他“未期而卒”。学术界对此一直观点不一、争论不休，陆先生此观点亦当为之一说，可引导有兴趣者进一步研究下去。

　　陆、蒋二位先生也已去世，两位大师精心合作的《刘勰传略》和《刘勰年表》，珠联璧合，成为浮来山定林寺的重要文化标志，熠熠生辉。

　　浮来山上有很多具有文化标志性的名胜古迹，其中“校经楼”为刘勰校定经藏而得名。当地人传说，刘勰每日从定林寺的后门上山，登上佛来峰顶打坐念经，一坐就是一天。有一次，刘勰正在专心诵经，忽然一阵山风把手里的三卷经书吹到半空，随风而去。刘勰寻找不得，悻悻而归，却见三卷经书端放在寺里后院的高台上，刘勰喜不自禁，上得高台席地诵经。六尺高台，平面三丈，背坡朝阳，松柏苍翠，眼看坡下银杏树，正是诵经打坐的好地方。刘勰喜不自禁，亲手绘制蓝图，兴造屋宇，后来取名“校经楼”。

　　现在所挂“校经楼”三字为郭沫若亲题。陆侃如撰文、蒋维崧行楷书写的《刘勰传略》和《刘勰年表》木刻屏风，及黑伯龙、王小古两位书画大师合作的刘勰雕像，安放在“校经楼”大堂。

　　定林寺对面山间的摩崖石刻“象山树”三个篆体大字，相传为刘勰亲笔书写，每字一尺有余，落款署名为“隐士慧地题”。这是什么意思?有人解读定林寺里的银杏树枝干遮天，犹如浮来山万古常在。亦有另解为，“象”指定林寺里的每尊栩栩如生的造像，“山”指浮来山三峰胜景，“树”便是古已有之的银杏树。“象山树”石刻旁边，还有一方石刻题诗，有一些损坏，但字迹可辨，诗曰：“古木扶苏六代如，古人曾说此幽居。贝叶莲花今何在，不抵雕龙数卷书。”以此为证，刘勰隐居此地明确无误。

　　1962年《文心雕龙》印行1469年之际，郭沫若先生提议在“象山树”刘勰石刻之上，建立一座“文心亭”，并亲自题字，刻石立碑。

　　树与山齐年，这也是很多人对“象山树”三个字的又一种解读，山是浮来山，树就是定林寺的古银杏树，已有3000多年，被称为“天下银杏第一树”。

　　银杏树民间叫它“长寿树”，还有叫白果树、鸭脚树、公孙树的，有的拟人化又称“人兴”树，总之都是与长寿、兴旺有关。一棵银杏树能在浮来山三千多年长生不老，除了当地人对它呵护有加之外，更有这一带自然环境的滋养，是浮来山人与自然和谐共生的象征。除了这株三千年银杏树王，定林寺还有一株唐代银杏，算下来也有一千多年了，同是枝繁叶茂、硕果累累。

　　在这株银杏树前，有一通石碑，为莒州知州陈全国立于清代顺治甲午年，刻碑文：“浮来山银杏树一株，相传鲁公莒子会盟处，盖至今三千余年。枝叶扶苏，繁荫数亩。自干至枝并无枯朽，可为奇观。”

　　某个夏日，陈全国与友人游浮来山至银杏树下，注视良久，感慨良多，于是赋诗一首，予以颂扬：“大树龙蟠会鲁侯，烟云如盖笼浮丘。形分瓣瓣莲花座，质比层层螺髻头。史载皇天已廿代，人经仙释几多流。看来古今皆成幻，独子长成伴客游。”诗意与游兴融于其中，气象万千。

　　除此以外，浮来山上还有刘勰纪念碑，相传此处曾是刘勰之墓地，摩崖石刻多处，值得细品。